靡不有初,鲜克有终的意思是事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
靡不有初,鲜克有终的意思
靡不有初,鲜克有终,意思是说人们不是没有(良好的)初心,但很少有人能够有很好的结局。
这句讲述了一个道理:人们在开始做事时往往热情高涨,随着时光流逝,激情开始降温,最后事情或是不了了之或是草草收场。如果人们不能保持初心(高涨的热情),最后往往不会有好的结局。
出处:《诗经·大雅·荡》:“天生烝民,其命匪谌,靡不有初,鲜克有终。”
《大雅·荡》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗八章,每章八句,其主要内容为托周文王作以自儆并刺王室。第一章开篇即揭出“荡”字,作为全篇的纲领,其后各章都是以“文王曰咨,咨女殷商”开头。假托周文王慨叹殷纣王无道之词。该诗是召穆公直面劝谏周厉王的诗。召穆公借古讽今,“颠沛之揭”就会“殷鉴不远,在夏后之世”,警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训,改弦更张。全诗构思精巧,结撰奇特,具有很高的艺术性。
靡不有初,鲜克有终造句
1、靡不有初,鲜克有终。殷鉴不远,在夏后之世。
2、靡不有初,鲜克有终,我们一定要善始善终。
3、“靡不有初,鲜克有终”,古人多以此句告诫人们为人做事要坚持不懈。
4、“靡不有初,鲜克有终”“千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚”,说的都是这个道理。
5、“靡不有初,鲜克有终”“行百里者半九十”,相比较“管”与“收”的长期性和艰苦性而言,“种”属于初步的行为。
意思:事情都有个开头,但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。靡:无;初:开始;鲜:少;克:能。
读音:[ mǐ bù yǒu chū,xiǎn kè yǒu zhōng ]
出处:《诗经·大雅·荡》:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”
译文:上帝骄纵又放荡,他是下民的君王。上帝贪心又暴虐,政令邪僻太反常。上天生养众百姓,政令无信尽撒谎。万事开头讲得好,很少能有好收场。
扩展资料
《诗经·大雅·荡》赏析
诗共八章,每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字,作为全篇的纲领。“荡荡上帝”,用的是呼告语气:败坏法度的上帝啊!下面第三句“疾威上帝”也是呼告体,而“疾威”二字则是“荡”的具体表现,是全诗纲领的实化,以下各章就围绕着“疾威”做文章。
应当注意的是,全篇八章中,惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此,孔颖达疏解释说:“上帝者,天之别名,天无所坏,不得与‘荡荡’共文,故知上帝以托君王,言其不敢斥王,故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’,此独不然者,欲以‘荡荡’之言为下章总目,且见实非殷商之事,故于章首不言文王,以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。
靡:无,没有;和“不”构成双重否定。初:开始;鲜:少;克:能。 全句意为:“人们做事情,开始的人很多,但很少有人能坚持到最后而把事情完整地做完的”。多用以告诫人们为人做事要善始善终。 句子出处:《诗经.大雅·荡》:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。” 意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始,但很少有人善终。细细体味此言,觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
靡不有初鲜克有终,意思是说人们不是没有(良好的)初心,但很少有人能够有很好的结局。
这句讲述了一个道理:人们在开始做事时往往热情高涨,随着时光流逝,激情开始降温,最后事情或是不了了之或是草草收场。如果人们不能保持初心(高涨的热情),最后往往不会有好的结局。
【出处】《诗经·大雅·荡》——先秦·孔子
荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。
文王曰咨,咨汝殷商。曾是彊御?曾是掊克?曾是在位?曾是在服?天降滔德,女兴是力。
文王曰咨,咨女殷商。而秉义类,彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝,靡届靡究。
文王曰咨,咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德,时无背无侧。尔德不明,以无陪无卿。
【译文】上帝骄纵又放荡,他是下民的君王。上帝贪心又暴虐,政令邪僻太反常。上天生养众百姓,政令无信尽撒谎。万事开头讲得好,很少能有好收场。
文王开口叹声长,叹你殷商末代王!多少凶暴强横贼,敲骨吸髓又贪赃,窃据高位享厚禄,有权有势太猖狂。天降这些不法臣,助长国王逞强梁。
文王开口叹声长,叹你殷商末代王!你任善良以职位,凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤,强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良,没完没了造祸殃。
文王开口叹声长,叹你殷商末代王!跋扈天下太狂妄,却把恶人当忠良。知人之明你没有,不知叛臣结朋党。知人之明你没有,不知公卿谁能当。
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