王阳明（1472-1529），名守仁，明代著名思想家、教育家和军事家，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。

王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。

王阳明一生传奇，文韬武略，“乃明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”，五百多年来，一直为后人所敬仰。

出身教育世家、状元名门的王阳明，在祖父王伦、父亲王华的教育影响下，28岁起随父同朝为官，后因直谏宦官刘瑾之害被贬谪贵州龙场，历经“百死千难”之后，终于悟得“良知”学说，并开启了他平定西南的戎马一生。讨江西宁王之叛，平闽赣两广民寇之乱，次次都是临危受命，屡建奇功，用兵之神，无人能出其右。正如《明史》评价：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也

王阳明功成名就，萌生出归乡隐居之念，故在诗中有"何时却返阳明洞"之句。此时正是朝廷需要王阳明效力之时，岂能让他回家清闲。但是，家中有正宪儿，时年十一岁，正是切须教训之时，趁叔父回家之便，随带一纸"家训"以教训儿子。于是便有了这则《示宪儿》的《王阳明家训》。他希望家人对正宪儿严加教训，读书学礼，从"心地"开始，以德行着手，将儿子培养成为"良士"。

幼儿曹，听教诲:勤读书，要孝悌;学谦恭，循礼仪;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利;毋任情，毋斗气;毋责人，但自治。能下人，是有志; 能容人，是大器。凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。

"幼儿曹"中的"曹"字是"等、辈"之意。"幼儿曹"意为:孩子们。后面所有话语均通俗易懂，完全是向孩儿们说话的口气。诗的对象宪儿是王阳明养子王正宪。

王阳明家训无论是"三字经"载体，或是"心学"的内容都适合作为现代家庭教育的范本。作为训蒙学的教材，其三字经的载体适合小孩子诵读，音调和谐押韵，读来朗朗上口，即使儿童不一定字字都懂得很透，也足以启发其想象，会让孩子感觉到书有念头，有学头，促进他们求知的欲望。因此，王阳明一贯主张用诗教作为蒙学的主要教育手段之一。

就其内容而言，王阳明家训与当代社会主义核心价值观也是深相契合。第一，王阳明倡导文明和谐的伦理道德，其家训说:"勤读书，要孝弟;学谦恭;循礼仪。"第二，王阳明表彰向上的日常规范，其家训说:"节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利。"

宣扬"知行合一，致良知"心地善良的"心学"是王阳明思想的核心，其家训最后一部分揭示"心学"精髓--"凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类"，强调"心"之重要，这个"心地好"便是崇尚"富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业，诚信、友善"的社会主义核心价值观。

这篇写给长子正宪的家书便是王阳明著名的家规“三字经”，言简意赅，语重心长地告诫子女怎么去做人，如何做个好人。如今看来，这倒更像是王阳明对祖辈教育自己的追忆与总结，字里行间，融入着自己从小接受“蒙以养正”教育的点点滴滴，也寄托着他对后代子孙的谆谆教诲

王阳明家规的核心是良知教育，主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重。由于长年在西南边疆为官、征战，家书成为王阳明开展家族教育的主要途径，现存《王阳明全集》收录了大量王阳明对兄弟、子女以及晚辈们的书信，字里行间，融入了他对整个家族的谆谆教诲和殷切希望。其中《示宪儿》这篇被称为王阳明家规“三字经”的家书堪称经典之作，整篇家书，歌谣体式，三字一句，共三十二句，一韵到底，朗朗上口。后来，王氏后人秉承了王阳明的训子家规理念，形成了以“三字十二条”为代表的姚江王氏族箴，成为这个家族安身立命的旨要与规范。除此之外，王阳明还把家规理念运用于社会教育，以家族历代传承的家规理念和毕其一生的心学研究为基础，向王学弟子们和西南边疆百姓广授教育树人之道，倡导文明礼仪乡风，被后人誉为“百世之师”。

一;勤读书

汝在家中，凡宜从戒论而行。读书执礼，日进高明，乃吾之望。

吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。

——摘自王阳明家书《寄正宪男手墨二卷》

你在家里，一切应该遵从训戒来行事。勤读诗书、执守礼制，一天比一天进步，这才是我对你的期望。

我平生讲学，就“致良知”三个字。仁，指的是人心；良知而引发诚意、真爱、悲痛、忧伤，这就是仁，没有诚爱恻怛之心的，也就达不到良知了。你看到这里，应该加以好好的省悟。

王阳明小的时候曾一度痴迷于象棋，以至到了规劝不止、学不思进的地步，父亲（王华）感到他有点玩物丧志，有一次一怒之下将棋子扔进了河里。从此以后，勤读书、戒游戏、做良士、成圣贤便成为王阳明毕生的追求。

功成名就之后，王阳明才深感父亲当初的用心良苦，虽已是一代名儒，但盛名之下，仍时不时自嘲年少不思学业的幼稚，或许这也是他后来特别看重族中子女学业的原因所在。

尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失学无行，无师友之助，迨今中年，未有所成。尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。

——摘自王阳明家书《赣州书示四侄正思等》

【释义】

你们必须时刻牢记仁礼，把孝悌作为做人的根本，把做圣贤作为对自己的期望，为前人争光，为后人造福。我只是可惜小时候太顽皮学习不够刻苦，又没有老师朋友来好好督促我，所以到了中年，也没取得什么成就。你们应当吸取我年轻时的教训，抓紧时间努力，不要给自己的将来留下遗憾，就像我现在这样。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。

——摘自王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》

【注释】

此文为明正德十三年（1518年），王阳明平定江西的动乱后，为晓喻南赣各县父老乡亲、兴立学社而颁布的文告。

【释义】

现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。

教导他们读书，不仅是为了开启他们的智慧，也是借此使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。所有这些都是用来顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，潜消默化他们粗俗愚顽的秉性，这样使他们每天在学习礼仪方面有所进步而不觉得艰难，性情在潜移默化之中达到了中正平和。

古人一直相信读书的多少是家世的象征，书香门第多官宦世家也是事实。而王阳明读过的书可以说是汗牛充栋，数不胜数。但是在中年王阳明回想起来却总结出，自己走了很多弯路，值得多读的书并不多，早年沉溺于佛道辞章浪费了太多时间。那么什么书才是值得读的呢？王阳明给我们开了书单。

《大学》《论语》《中庸》《孟子》

《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》

不错，正是四书五经，这些书都是在宣扬着人类最纯粹的善，摒弃人类最卑鄙的恶。

我们知道王阳明主张心外无物，所以我们在读书的时候，只有进入你内心被你认可的才是真理，如果你不认可，先记下来，就算不理解也不要轻易诋毁，显示自己的“智慧”。

二;重孝悌

孝悌传家，历来是这个家族的传统。

先祖王纲，七十而终竟在沙场，最后靠十六岁儿子彦达以死抗争才得以羊革裹尸还乡。从此，彦达“痛父死，躬耕养母，终身不仕”，父忠子孝，堪称典范。

王阳明祖父王伦，素以孝闻乡里。微薄的家塾收入除了供养老母，还收养了独孤的弟弟。后来儿子王华状元及第，王伦又把朝廷拨付给他的一半俸禄给了弟弟。

父亲王华，年过古稀，仍坚持每天向母亲岑氏拜舞起居礼，甚至为了逗其开心，朝夕扮童子与之嬉戏。岑氏百余岁而终，孝道立身的儿子王华功不可没。

后来王阳明曾四疏朝廷要求回乡为祖母岑氏省葬。即便是去世的前一个月，仍不顾病危，取道增城，只为祭祀先祖王纲。可见祖慈子孝，王阳明是深受影响的。

百善孝为先，我们都知道想要过得好一定要孝敬父母，积攒福报，否则就算富了，德不配位也一样要出事破财。但是孝敬父母是怎么做的呢？打电话，邮礼物，转钱，带父母去旅游？王阳明给了我们解释，心外无物，孝顺父母要放在心里，自然就知道怎么做而不会流于形式，成为演员。傅凤是安徽祁门人，以孝顺父母为志向，决心考取功名让父母过上好日子，最后由于读书过于用功而病倒。走投无路找到王阳明的时候，王阳明说他是最不孝顺父母的人。傅凤不解，圣人言，为了功名把自己搞成病夫，让父母担心照顾，这是孝吗？

这里还要秉持心学的一贯理论，既然心外无物，我们的孝必须要和父母建立起感应才是真的孝。如此，我们知道知行能合一靠的是对象的配合，父母到底需要什么？是一定要你出人头地吗，父母最基本的要求是要你平安喜乐。

我们在孝顺父母时经常会犯这种错误，父母最担心的事情我们都不放在心上，父母担心我们的婚姻，我们把给爸妈买衣服当做孝，不理会相亲的安排。父母想让我们陪伴，我们不理会，只是寄钱回家，把父母的念叨当做耳旁风。

同样的道理也适合悌，悌是平辈之间的爱，当然男女关系是最重要的组成部分。爱，爱是一个人的事情吗？你自己对人家好，不在乎人家的感应和互动，这是爱情么？这是真正把对方放在心里了吗？在王阳明看来，这就是活在自己虚拟的世界中，不愿意面对现实。

三：学谦恭

今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。

汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬、撙节、退让，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是允恭克让、温恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简①哉！

——摘自王阳明家书《书正宪扇》

现在人的毛病，大多只因一个傲字。千罪百恶，都从傲上来。人一旦傲了，就会变得自以为是，不肯在别人面前屈服。所以，为子而傲，必然不是个孝顺父母的人；为弟而傲，必然不是个孝悌兄长的人；为臣而傲，必然不是个忠臣。

你等为学，首先要除去这一病根，才会取得更大进步。“傲”的反义词为“谦”。“谦”字便是对症治“傲”的药。做人不但容貌举止要表现出谦虚恭谨，内心也必须保持恭敬、节制、礼让，要常常看到自己的不对，真正能够虚心接受他人意见。所以，为子谦虚，就能做到孝父母；为弟谦虚，就能做到悌兄长；为臣谦虚，就能做到忠君主。尧和舜之所以成为圣人，是谦虚到了至诚的境界，那便是既有内心的诚实、恭敬和谦让，又有外在的温和之色、恭逊之容。你等应该以此勉励，遵记教导，千万不要出现像“伯鲁之简”那样的情况！

谦恭这个词大家有长期的误解。谦虚的反面是什么？是胜心！不是骄傲，骄傲是胜心得到满足的反应，自卑也是不谦虚。

王阳明说，人最可怕的是有执念，有人执着于财富，有人执着于名，有人执着于权。得到了飞扬跋扈，得不到心有戚戚。谦虚的人知道自己和众生一体，谦是一切善的根基，万物一体，我们自然没有傲慢轻视，更不会自惭形秽，我们对待万物自然是谦恭，谦卑，谦和的。也就不存在谁高谁低，心里瞧不起谁，巴结谁的问题。

人如果有不谦之心做什么都会徒劳无功。人有了胜心，做职员会想着出风头，会搞乱同事关系。做子女会看不起父母，总想改变显示自己。做情侣会颐指气使，挑三拣四，自我中心。和朋友相处，会固执己见，看人下菜碟。抛弃胜心，我们才能看清楚是是非非，做到己所不欲勿施于人，尊重所有人的想法。

那么没有胜心，我们是不是就没有目标了？当然不是，我们的目标是自身，自心。光明良知，为善去恶是我们要下一生的功夫。

今天的学者很多人没有谦虚之心，自以为是，口出狂言，博人眼球，甚至借心学之言宣扬自身，王阳明听到了怕是要出来理论的。我们都是平等的众生，又何必要分高下胜负，我们的敌人只有自己。

圣人的思想体系何其完善，心学也是志在培养出完美人格的君子。我们要努力追随先圣的脚步，不断进步，提高自身。

四：循礼义

如今的瑞云楼已谓王阳明故居，但起初并非先生所营造，而是祖父王伦通过租赁得以安身的居所。“以布衣魁天下”的父亲虽为状元及第，却未曾给子女留下多少基业，即便在临终的最后一刻，仍不忘对子女礼存于心的教诲。

王华去世那天，正好碰上朝廷使者来传送进封新建伯旨意，面对这次措手不及的封爵，王氏家族已无暇去顾及。弥留之际的王华听说使者已到家门，说出了最后一句话：“虽仓遽，乌可以废礼？尔辈必皆出迎！”一直等到礼毕的消息后才瞑目而逝。从中我们可以看出，王华一生为官，他非常清楚遵礼依规的重要，哪怕因仓促来不及好好准备，但起码的礼节不可少，规矩不能破。这也算是王华对这个官宦家族最后的政治交代，不仅仅对王阳明，对整个家族都是铭记一生的教训。

五:节饮食，戒游戏

《黄帝内经》上说“饮食有节”，这是古人对于饮食的态度。

王阳明曾说，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。”志气是一个人的气场，立命的根本，所以如果贪婪于游戏的嬉乐和口舌之快，那你将来势必会一事无成。

“饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”这是王阳明的《养生歌》，通俗易懂，意义却极为深远。依王阳明之见，养生要由修身来体现，它贯穿于饮食起居等日常生活中。

王阳明告诉家人要“节饮食”，分为三个层次。首先，饿了就吃，但不能吃太多，只要保证我们身体的能量即可。不但不能吃太多，而且要量力，这个“力”是经济基础。

饿了吃饭是天理，但如果超出你经济基础的大鱼大肉，这就是人欲。其次，饮食不可断，不能用外力阻止人的身体需求，对身体百害而无一利。最后，你要把食物彻底消化吸收，否则不如不吃。

王阳明所谓的“戒游戏”，不是彻底和那些游戏断绝往来，而是要以道与志向贯穿游戏。“虽小道必有可观，”王阳明说，“如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情。若能于本体上得所悟入，俱可通人精妙。但其意有所著，欲以之治天下国家，便不能通，故君子不用。”

六、毋说谎，毋贪利

王阳明训导家人“毋说谎”，因为说谎意味着欺骗良知，非致良知。良知说“是”，你偏说“非”，良知说“非”，你偏说“是”。长此以往，形成惯性，就成了口是心非的人，成了个虚伪的人。不但别人鄙视你，纵是你本人，因常和良知作对，也会受到良知的谴责。

如此，有何修身养性可谈？所以，王阳明讲“毋说谎”，只要人依良知而行，要诚意。阳明心学认为，良知无善无恶，但良知所发出的“意”却有善恶，这个“意”就是念头，我们要在事情上依良知的指引正我们的念头，这就是诚意。

王阳明主张知行合一，必有事焉（心上无时无刻不存天理、去人欲），所以“毋说谎”，只是个具体要求，王阳明希望家人后辈真正做到的是“诚意”。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，王阳明告诫家人毋贪利，并不是说任何追求利的行为都是错误的，而是主张在追求利的过程中，让良知流行其中，所以“毋贪利”其实是让人省察克治，最终把贪利的念头清除出心。

崇祯十四年王阳明六世孙王贻杰进京入朝，后统管江西都指挥使司，去世后才发现其竟然囊无积蓄，最后靠官场挚友的资助才得以回乡归葬。一个朝廷的二品官阶，清廉至此，着实让人肃然起敬。

五百多年以后，我们仍能通过一封封阳明家书，看到这位老人一生“诲人不倦”的执着，“尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期”；“一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”，句句箴言，犹如耳畔，日久弥新。

七：毋任情，毋斗气

人的确是有感情的动物，但老天给我们这种感情时，不是让我们来挥霍、放纵它的。流露情感时要适度、适可而止。如果无法做到适度和适可而止，那就是任情。人如果不能控制过度的情绪，就最终会成为情绪的奴隶，为其所驱使。

凡是得意时就喜不自禁，失意时就怒气冲天，这就叫人被情感所左右，何曾自己做主？牛马被人用绳子穿过鼻孔，人拉着，要走就得走，要止就得止。当泛滥的情绪主宰你之后，你根本关注不了当下，分不清对错的念头。

《增广贤文》中说：“心似平原走马，易放难追”。这正是告诫我们任情恣性的危害。学会控制自己的情绪与感情，合理地表露情绪，这样才能提升人生的质量和敏锐度。

在人生中，很难做到不斗气。有人问王阳明，人若忿懥（生气）了该怎么办？王阳明回答：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所愤懑，便不得其正也。

如今于凡愤懑等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

这段话大致意思是，生气这东西，人人都会有，但你不能过。你生气的时候，其实就是把外来的东西强行纳入到了自己心上。和它一较劲（斗气），就完全不符合天理了。那么，如何应对生气呢？

王阳明的办法很有点阿Q精神：当自己为某事生气时，你就把某事当成是别人的，比如你被人揍了一顿，你就把它当成是别人被揍了一顿。这样一来，你虽很怒，怒气却未能让你失去控制，时间一久，你也就恢复平静了。恢复平静，就是天理。这也就是毋斗气。

八：毋责人，但自治

责备别人是件轻快活，上下嘴唇一碰，就完事了。责备了别人后，也不必再有后续工作。但责己就特别麻烦，凡是责己，是自己必有错了。认识到了错误后，就要否定自己，然后还要改正，这个过程非常痛苦而且耗费气力。人往往好逸恶劳，所以，很多人都在责人而不责己。

但实际上，责己是真切的为自己好，而责备别人却对自己毫无益处。有句古话说的好：“来说是非者，便是是非人”，“毋责人”，遇事不要“只见得人不是，不见自己非”，若能“反己，方见自己有许多未尽处”。

自治，就是自己治理自己。一言以蔽之，就是自我管理的能力。自我管理，听上去很大，其实无非就是责己。常反省自己的不对之处，加以改正。当你把所有精力和时间都用在自我管理上，正如王阳明所说的，你哪里有时间去责人？

九;能下人，是有志；能容人，是大器

那些盛气凌人，看不起别人的人，都是没有修养的目光短浅者。一个有修养的君子，不会因为别人的地位低，或没有才干而看不起别人；其次，他们看不起别人，无非是因为别人不如他，但是未必别人以后也不如他，所以说，这是目光短浅。

一个有志向的君子，他知道自己的志向在高处、远处，即便处在比别人优胜的环境中，也会谦卑自牧，清静自守，绝不会盛气凌人。

能容人，是大器。海纳百川，有容乃大。王旦是宋代的宰相。一天，宋真宗向王旦“告密”说：“卿虽称其美，彼专谈卿恶”，意思是，你虽然总说寇准好，寇准却专门说你坏。

王旦听后，也不生气，笑着说：“按道理应当这样啊。我任宰相时间久，处理的政事多，缺失也必然多。寇准对您从不隐瞒，可见他忠诚直率，这也是我最敬重他的地方。”

一次，中书省的文件送到枢密院，因为文件不合格式，寇准阅后，便报告了宋真宗，王旦因此受责。不出一个月，枢密院的文件送到中书省，也有不合格式的地方，秘书觉得正好以牙还牙，高兴地把它呈给王旦，王旦却让秘书把文件送还枢密院，让寇准修改后再送来，寇准想起自己的作法，不禁汗颜。

十：凡做人，在心地

“凡做人，在心地：心地好，是良士；心地坏，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”这是王阳明家训的尾声，琅琅上口、朴实无华的几句话却足以让人深思一生。

“致良知”是阳明心学的核心。良知就是“好心地”。有人问王阳明：“既然良知是指引人向善的，而人人皆有，为何会有恶人？”王阳明回答：“恶人的良知被遮蔽了。”

看到这里，很多人会认为，恶人的良知被遮蔽，就是良知不能发挥作用，分不清是非善恶，于是有了好人和坏人之分。所以，良知就是心地，良知光明，就是良人；良知被遮，就是恶棍。

这种看法其实是不对的。王阳明早就说过，良知无论光明还是被遮蔽，它都发挥作用，也就是说，它肯定能判断出是非对错。但是，恶人不会执行良知的命令，甚至反其道而行之。

良知永远是向善向“是”的，但是，我们的心所发出的意（念头）却是有善有恶的。所以王阳明要求我们要诚意——真诚地对待自己的念头——即正念头。

而心地，原本是佛教用语，指的是存心、用心。存心就是光明良知，用心就是诚意。归根结底，所谓“心地好，是良士；心地坏，是凶类”说的就是：念头正时是良人，念头歪时是坏人。

所以，做人在心地，就是在念头。这件事，你的念头是好的，你就是好人；那件事，你的念头是坏的，你就又成了坏人。

我们可以从西汉宣帝时的宰相丙吉身上得到证明。丙吉有一天出门办事，见到一群“古惑仔”正在血拼，有人已满脸血污，倒地不起。丙吉却似没看到般，就从械斗现场走过。

出了城就是郊区，有人驱着一头牛走过，那头牛气喘吁吁，伸长了舌头，有气无力地缓缓前行。丙吉急忙让车夫停下牛车，上前查探，如同医生检查病人一样认真。回来的路上，他的车夫忽然说道：“老爷，我就不明白了。”丙吉问：“你怎么啦？”车夫说：“生死事大，您见到有人械斗，置之不理。可看到一头牛，却跑上去嘘寒问暖。牛比人大？”

丙吉说：“这你就不懂了，打架斗殴的事自有京城治安官负责。而那头牛喘得厉害，我担心是天热的原因。现在刚进入春天，如果天气炎热的话，那么老百姓今年的收成就成问题了。我身为宰相，黎民百姓的生计问题是要管的，打架斗殴的事不是我管的。”

后人评价说，丙吉识大体。冯梦龙却嘲讽道：“牛体比人体大，他的确是识大体。”人命关天，丙吉不管，这就是念头不对，此时，他成了坏人。牛吐舌头，他下车询问，所抱的念头是对百姓收成的担心，这个时候他又成了好人。

有人向王阳明请教道：“我秉性平直，安分守己，遇到口才好的人，就特别惭愧，恐怕这是先天基础太弱，后天无法补救吧？”王阳明回答：

“你这是重外轻内。如果平时能集义（积累善念善行），则浩然之气至大至公，充塞天地，自然就能做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈；自然就能通晓人讲话背后的意思，凡是那些弄虚作假的言语在你面前根本无从藏身。若能做到这点，你有什么可惭愧的！集义就是致良知。心得其宜为义，致良知就是心得其宜了。”

此人又问：“我因和弟弟谋划一件事，结果没成功，还连累了很多人。后来反省，都是因为不老实的缘故，您怎么看？”王阳明回答：“所谓老实，须是实在地致自己良知才能得到，不然恐怕所谓老实，正是不老实。”

此人再问：“我听说有个县官清廉异常，退休后险些贫困而死，我就跑去给了他些食物，回来后感觉很舒服，自以为有所得，我觉得‘自以为有所得’，恐怕不太好，您认为呢？”

王阳明回答：“你既然知道‘自以为有所得’不太好，其实就是在致良知。做善事，本是天理。若有一分意思在，就是私了，就不是致良知。”

“若有一分意思在，就是私了”，这就是念头不正，心地就不好了。

佛家讲，“一念天堂，一念地狱”；儒家说，动机最重要；王阳明则说，要真诚地对待你的意（念头），时刻提防它。其实大家说的都是一回事：好人和坏人，不是永恒的。它们在互相转变，转变的玄机就是我们的念头！

明末的心学门徒高攀龙也有类似的家训：我儿生在世上，只想着怎样做一个人，这是第一重要的事，其他事都不要紧。做人的道理不必多说，只消看看《大学》这本书即可。按书上说的去做，就不会有错。

自古以来聪明、通达、明智的人，还有那些圣贤豪杰，对这一点看得最透彻、做得早，所以他们名垂千古、永不磨灭。如果听到这些话还不信，那就是平庸、蠢笨的人，应该猛醒过来。

王阳明告诫家人时用的比喻非常贴切，他说心就像果子的蒂一样，而人的行为就像果子一样，如果蒂不好，果子会受到影响；如果蒂坏了，果子也会尚未成熟就坠落，甚至烂掉。

做一个好人，从眼前看，得不到什么好处，但从长远看，却是占了大便宜；做一个不好的人，眼前可以得到一些好处，但从长远看，必然要吃大亏。学习王阳明家训，在实际中努力做到知行合一，做一个“心地好”的人，如此定会对自己大有益处。

在中国历史上，王阳明是一座丰碑。作为心学集大成者，他与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。后人评论说：他是中国历史上立德、立功、立言最为杰出者之一。

古来圣贤皆寂寞。但思想的光芒，终会穿透迷雾，烛照人心。在今天，当我们再度研读王阳明时，我们又能从先贤留下的精神财富中，获得哪些有关做人做事的启迪？

“破山中贼易，破心中贼难”

修成光明之心，方能抵抗诱惑

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