本篇文章给大家谈谈菩提本无树庸人自扰之什么意思，以及菩提本无意,庸人自扰之对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

菩提本无事 庸人自扰之 是什么意思

这个与禅宗的六祖慧能大师所做的偈语'菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃'的意思有些相似

出处:

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子:

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

由这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

世间本无事，庸人自扰之。这句话是什么意思。

释义：比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

出处：《新唐书》中的《陆象先传》。

原文：《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。”大吏惭而退。尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

白话译文：（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有畏惧。”

陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。陆象先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回去。大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

陆象先说：“人情大概相，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。”大吏惭愧地退了下去。陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

扩展资料：

跟“世间本无事，庸人自扰之。”意思相近的句子：

1、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——惠能《菩提偈》

释义：菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃。

2、心空道亦空,风静林还静。——徐俯《卜算子》

释义：心为道本源,心道合一，内心无道则大道亦无，内心有大道则可成道，风是树林摆动的根源，有风则树动,风停则树林安静。

参考资料来源：百度百科_世上本无事，庸人自扰之

世上本无物－何处惹尘埃－世上本无事－庸人自扰之

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

对于第一句，我可以理解它指的是人的身体就像是一颗菩提树，而人的心灵就像是一面明亮的镜子，我们需要时时刻刻的去照顾自己的身体和心灵，通过不断的自我调整和修炼来抗拒外面的诱惑，抵制各种邪恶，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。这是一种入世的心态，亦是佛家强调修行的一种超脱。

但对于后一句，说实话，我还没有真正参透内中的玄机与奥妙之处。朋友对我讲这其中暗指人生的烦恼和困惑都是来自于自己，静静想想也是，人生的很多烦恼都是来自于非分和过度的欲望追求，种种诱惑会使人内心的明镜蒙上尘埃。故古人有淡泊名利，宁静致远，既不抱怨贫贱又不仇视富贵，而对世俗，不随波逐流，面对权贵，又如雪峰坚守自己的高洁。这，是勇敢，也是骨气，更是一种豁达，而所有的一切都出自本心。

或许，身处这样一个物欲横流的世界，充满了太多的诱惑，我们这种普凡大众还不能够做到古人那样的洒脱，可以放弃一切的追求，只有精神的意境，但我们可以也应该以一种宽阔的胸怀，长远的眼光，去辨正分析这个世界的问题，排解自身的庸扰，人生不如意，十有八九，面对挫折，面对苦难，我们一样要保持一种积极的心态，豁达的情怀，我们虽有无限的失望，但还有无限的希望，不必计较一时的得失。

正如前人所讲：世上本无事，庸人自扰之！

世上本无事，庸人自扰之

世上本无事，庸人自扰之。其实很多时候，烦恼都是自找的，要想从烦恼的牢笼中解脱，首先要做到“心无一物”，放下心中的一切杂念，不为外物的悲喜所侵扰，才能够抛却一切的烦恼，得到内心的安宁。

萧伯纳曾经说过：“痛苦的秘诀在于有闲工夫担心自己是否幸福。”故事中的年轻人，四处寻找解脱烦恼的秘诀，却不知道这其实将带来更多的烦恼。许多烦恼和忧愁源于外物，却是发自内心，如果心灵没有受到束缚，外界再多的侵扰都无法动摇你宁谧的心灵；反之，如果内心波澜起伏，汲汲于功利，汲汲于悲喜，那么即便是再安逸的环境，都无法洗脱你心灵上的尘埃。正所谓“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，一切的杂念与烦忧，都源自动摇的心旌所激荡起的涟漪，只要带着牧童牛背吹笛、老翁临渊钓鱼的心绪，而不去自寻烦忧，那么，烦扰自当远离。

如何理解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话？

意思是：世上本来没有菩提树，因佛在此树下觉悟而得名菩提。心中明镜也不是什么灵台，并不需要做什么。世上一切皆是幻象，本来什么也没有。自然也不会有所谓的尘埃。表达的主旨是看开一些，不必庸人自扰。

人生的真理，只是藏在平淡无味之中。种如是因，收如是果，一切唯心造。人生会遇到很多挫折。有时候我们会抱怨：为什么我的运气这么差，为什么上帝不帮我。

生活，难，懂生活，更难。从前和现在，喜悲各占一半，我只能说，人生无常，我们谁也不知道谁在转角处等着谁。可是，总有这样的一个人，这样的一些人，承接我一世坎坷，给我一生欢喜。

把单纯的事情看得很严重，那样子会很痛苦。得意时要看淡，失意时要看开。人生有许多东西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。

有些路，只能一个人走，有一天终究会在某个渡口离散，因缘而起，因缘而散。人生这条路，注定了孤独的，如果够幸运，有人能够相伴一段，有说有笑，已然足矣。能够相伴多久，又何必强求。

昨天是命，已成定数；明天是运，一切皆有可能；今天的一切是命运的根本。把今天过好，命就好；把今天用好，运就好；把今天过好用好，命运就好。

诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。凡事不必苛求，来了就来了；遇事不要皱眉，笑了就笑了；结果不要强求，做了就对了。

生活就是一种简单，心静了就平和了。不要去拒绝忙碌，因为它是一种充实；不要去抱怨挫折，因为它是一种坚强；不要去选择沉默，因为它是一种伤害；不要去拒绝微笑，因为它是你最大的魅力！

世间本无事，庸人自扰之

心海拾贝20211028

唐玄宗时期一位宰相，名叫陆象先，此人为官清廉仁厚，一身正气，深得手下官吏和百姓爱戴。陆象先是在太平公主当政期间被举荐为相的，却并未曲意迎合，而是极力反对太平公主的废帝计划，唐玄宗因此得以保全。后唐玄宗发动先天政变，太平公主被杀，一众党羽尽被铲除，不仅如此，玄宗还搜集一份当初支持唐睿宗和太平公主的官员名录，交由陆象先搜捕。谁知，陆大人却把名帖一把火烧了，皇帝非常生气，欲治其罪。陆大人解释道：为人臣最大的优点就是忠诚，这些人都是义人，杀了他们既不能体现陛下的德行天下，又不能安定民心，毫无意义，不如由他们去吧。后来，玄宗在各位贤臣辅佐下，实现开元盛世局面。

陆大人后来因事被贬为地方官，可是他没有抱怨，没有迁怒，而是一如既往仁爱为民。手下提议让他对百姓威严一点，这样大家才会害怕。陆大人说：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”

世间本无事，不是无所事事、无事可做。世上有很多事，每个人的一生都要为事业家庭孩子劳碌奔波。但纵观众生，有人面上含笑，逍遥快活，有人则愁眉苦脸，唉声叹气。同样的工作，有人觉得很充实很满足，有人嫌弃这那，一无是处。还有人因为蝇头小利惶惶不可终日，思想存在别人脑袋里，受他人摆布，为他人活着。这就是庸人自扰。

这又让我想起《坛经》中记载的一个故事：五祖弘忍一日召唤诸位弟子作偈，谁的偈悟得透彻，谁就是继承人。大弟子神秀悟性很高，作偈云：“身是菩提树，心似明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”正当大家拍手称快，齐声叫绝时，惠能作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。心中无一物，何处惹尘埃？”此中境界，堪称极致！惠能是为禅宗六祖。

佛家追求六根清净，四大皆空。我们凡夫俗子虽不至于此，却也应该断掉过多的欲望，做到心无杂念，有属于自己的理念和原则，做一样事情就一心一意去做，不受任何干扰，结果自然心平气和、心情愉悦，也就无所谓庸人自扰这一说法了！否则你就会永远步别人后尘，说的难听点，闻别人的屁！

这是我没有做到的，也是我所要追求的！说说您的看法。

菩提本无树，何必惹尘埃，…这四句话是啥意思

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃的意思是菩提是个觉道，又有什么树呢若有树，那菩提就变成物，而有所执着。你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着。本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢根本就无所住了。其寓意是一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

这几句话出自《菩提偈》是唐代高僧惠能所写。惠能俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。

武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的肉身未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。

扩展资料：

关于菩提偈的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈。

参考资料来源：百度百科——菩提偈

菩提本无树，是什么意思

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。释迦牟尼佛在菩提树下修法，当看到启明星时而顿悟菩提本心。禅诗“菩提本无树”中的菩提，不是指树木的意思。这是六祖慧能一首禅诗里的话。他和神秀的禅诗中提到的“菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。

菩提本无树什么意思

大概意思是：我虽然无意去招惹人世的杂物，可人世间的杂事杂物，就如同尘埃一般，会随风飘来飘去，又偏偏，你不沾惹，它却随风而至我的身边。

人世烦扰，本来就求一净土而已，不愿招惹是非，静心安坐一人。可惜，这人生在世，许多东西不是我们想与不想就可以要或不要。能安安静静的、心无杂念的做人。

这句话是化用佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

扩展资料

原文：菩提偈

【其一】菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！

【其二】身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！

【其三】菩提本无（非）树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！

【其四】菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

白话译文：“菩提”，古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

【其一】本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？

【其二】众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

【其三】原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃

【其四】菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

创作背景：关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

作品赏析：

第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。郭朋认为这是一种误解：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”

其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。  其实如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！看来郭朋还需进一步破执。

第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”

《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。

作者简介：惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，前往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。

弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。

参考资料：百度百科—菩提偈

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的菩提本无树庸人自扰之什么意思和菩提本无意,庸人自扰之问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！

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